如果有人说他会飞，你可能会认为他疯了。然而，在庄子逍遥游中，确实有个人可以御风飞行，他就是战国前期道家的代表人物、先秦十大家之一的列子。《述异记》记载，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日便归回风穴。风至则草木皆生，去则草木皆落。不仅如此，在《吕氏春秋》、《史记》甚至数学泰斗《祖冲之说》中都有列子御风飞行的记载。那么这个列子到底是一个什么样的人物？书中所说的飞行到底是不是真有其事呢？今天我们就来一探究竟。关于列子御风飞行这件事，历史上一直有两个观点：一种观点认为，列子所御之风实为一种高超的道家神通，是上古真人才有可能实现的本领，可以凭借风力自由翱翔于天地之间，这种能力超越了常人的想象，近乎神话。而在《列子》一书中，也确实描述了他凭借风力飞行的场景：“列子乘风而行，不知所止，逍遥于天地之间，御风而行，不以目视，不以足践，乘云气，驾雾霓，天下之至神也。”人们之所以觉得不可思议，是因为超出了自身的认知范畴。另一种观点则认为，列子所御的风并非真实的风，而是一种象征，代表着他掌握了天地万物运行的规律，能够顺应自然，达到与自然合一的境界。在《列子·汤问》中，列子与汤辩论时提到：“夫风者，天地之气，万物之精，吾能御之，故能逍遥于天地之间。”这里的“风”，其实是指天地万物运行的规律，列子通过修炼，掌握了这种规律，从而能够顺应自然，达到与自然合一的境界。那么真相到底是什么？其实庄子在《逍遥游》对这件事已经做了详细的描述，只是很多人根本没有看懂其中的深意罢了。先看原文：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。列子御风而行既不是小说中草上飞、水上飘、踏雪无痕等借力使力的轻功招数；也不是神仙腾云驾雾、翱翔于空的神奇仙术；而是天文历法。在远古时代，人与神之间的界限模糊。天地具有创造万物之美德，因此被视为天帝之神。圣人掌握天道，缔造天下风华；百姓便认为他们与主宰天地之神一样具有创造之美德。古籍中所述圣王升天并非实指飞升天堂；而是指他们掌握了天道，了解雨季及节气变化。百姓认为这就是升天。黄帝白日升天就是一个典型例子；另一个典型例子就是伏羲通过观测东方苍龙七宿在天体的运行规律来指导人们从事农业生产；久而久之百姓中便产生了伏羲女娲人首蛇身像；圣王与历法合为一体的形象。在列子御风飞行这个传说故事中，人们将列子与月亮混为了一体；我们接着看下面的文字。泠然善也；泠然即月亮阴冷之意，此处的“善”并非描述列子飞行姿态优美或技艺娴熟；而是指他掌握了以月球运行规律来制定历法的道术。在《淮南子·缪称训》中有一句话说，老子学商容见舌而知守柔矣；列子学壶子观景柱而知持后矣，其中“景柱”就是指测度日影的天文仪器；列子通过观影测距洞察大道，并依此制定太阴历法所以称作善，因为在道家观念中，善通常意味着契合天伦，洞悉天道，老子的上善若水善于是这个意思。那么，列子制定的太阴历法是怎样的呢？庄子用一句话进行了概括：“旬有五日而后反。”一个朔望月周期为29.5天。旬有五日而返，意味着半个月十五天后恢复原状。月球的圆缺变化，从朔到望，构成朔望月的前半月；从望到朔，则为朔望月的后半月；从朔到望再到朔，构成阴历的一个月。

在古代传说中，关于列子御风而行的故事有两个版本。一是庄子所述，飞行十五天后返回。另一版本为祖冲之记载，列子御风飞行半年才返回，从春分飞到秋分。这显然是一个太阳历的半年回归期。古代类似传说颇多，多数涉及天文现象，而非神秘现象。如夸父逐日和后羿射日，皆为太阳历的天文现象。后人往往将这些故事视为神秘传说，而未察觉其天文意义。那么庄子为什么要在逍遥游中讲这个天文故事呢？因为在庄子看来，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，朝生暮死的真菌生物，它的生命只有半天，所以它不可能理解月球的朔望变化，因为月球的朔望周期，有一个月那么久。一种小知了，它的生命，只能经历一个夏天，从来没有经历过春秋两季，它怎么可能了解春秋呢。而在楚国南方，有一种叫做冥灵的大树，它的生命周期有一千岁那么久。而上古时期有一种叫做大椿的树，它的生命周期，有一万六千岁那么久。宇宙中事物的尺度不同，从而产生小知和大知。并且，因为尺度的大小不同，事物运行的生命周期尺度，也对应着小年和大年。要想通达整个宇宙，那么就得摒弃小知，而从整体上认识和理解宇宙。要认识到在空间尺度上宇宙是无穷大的，并且是一体的，这样才能有大知。宇宙不仅在空间尺度上是无穷大的，在时间尺度上，也是无穷大的。只有理解这一点，才能理解大年，才能理解那个永恒不息的最大生命体：道。然而理想很丰满，现实却很骨感。现实中，大部分人都像蜩、学鸠和斥鴳一样，他们仅知晓有物存在，却不知宇宙之广阔。因此，他们只能理解小智慧和小技艺。那要怎么办呢？庄子说，很简单，像列子一样，彼于致福者，未数数然也。那些未能洞悉天道的人，他们只能通过滥祭祈求福祉，依赖方术追求幸福。在庄子眼中，这些五花八门的求福之术不过是浅薄之举。而列子等神人则依据历法确立农时，指导民众开展农业生产，通过遵循天道来实现福祉，才是真正的大道之行。有小知者有小行，有道者则行于大道，为大行。尽管如此，神人之功仍需以人待天。那么圣人一定要借助天道之力来成就其圣名吗？庄子接着说：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！其中“乘天地之正”，意指遵循天地自然运行的规律；“御六气之辩”是什么意思呢？在我国历法中，每月初为节，月中为气；“御六气之辩”是指把握春分至秋分六个月时间内天地气息的变迁，因为这六个月是农作物从耕种到收藏的主要周期；“游于无穷者”，将天道推行于世间，不依赖天地之力而成自身神性，有所作为却不依赖，功成之后自然身退，从而在无垠的天地间悠然自得，此类人方可称之为圣人。至此，我们已经明白了列子御风而行的故事背后的含义。这个故事讲述了列子掌握了太阴历法，从而能够预测天气变化，指导农业生产，为人民带来福祉。他遵循天道，顺应自然，实现了神人的境界。然而，对于圣人而言，是否需要借助天道之力以成就其圣名？答案显然是不必。庄子说：至人无己，神人无功，圣人无名。至人无己，是指超越自我，达到与天地万物为一体的境界。至人没有了主观的我，能够顺应自然，与道合一。他们不受外物的影响，内心充满宁静与和谐。至人不仅掌握了天文历法，还能够运用道家的智慧，洞察宇宙的奥秘。神人无功，是指神人不受世俗观念的束缚，不追求功名利禄。他们顺应天道，无为而治，使万物自然生长。但并不以此炫耀，而是默默奉献，为世界带来美好。圣人无名，是指圣人不受名利的诱惑，专注于行道，为天下谋福祉。他们谦虚低调，不被世人所知，但他们的贡献却惠及万民。圣人不仅具备高超的智慧和技艺，还能够将这些智慧应用于实践中，为世界带来和谐与安宁。至人、神人和圣人分别代表了道家哲学的三种境界。他们分别是：与道合一的至人，顺应天道的神人，以及致力于为世界谋福祉的圣人。这三种境界并非孤立存在，而是相互关联、层层递进的。一个人只有在精神上达到至人的境界，才能在行为上成为神人，最终在事业上成为圣人。在庄子看来，达到这三种境界的人无需依赖外力，他们顺应天地之道，把握气象变化，游刃有余地应对生活中的种种挑战。这就是庄子通过列子御风而行这个故事所要传达的道理：我们应该学习至人、神人和圣人的境界，摒弃世俗的观念，追求内心的宁静与和谐，顺应天道，为世界带来美好。当我们达到这样的境界时，便可以在这个世界上无所待，自由自在地生活。